সাহিত্যিক উৎসসমূহ অসমৰ ঐতিহাসিক পুনৰ্গঠনৰ বাবে তথ্যৰ এক অতি প্ৰয়োজনীয় উৎস। এই উৎসসমূহক আৰু দুটা ভাগত ভাগ কৰিব পাৰি: থলুৱা আৰু বিদেশী সাহিত্য। আমি এতিয়া থলুৱা আৰু বিদেশী উভয় সাহিত্যৰ উৎসৰ বিষয়ে আলোচনা কৰিম।
থলুৱা সাহিত্যঃ
পূব ভাৰতৰ সৈতে ভাৰতৰ আৰ্য আৰু অনাৰ্যসকলৰ সাংস্কৃতিক সম্পৰ্ক বুজিবলৈ আদিম আৰু পিছৰ বৈদিক ব্ৰাহ্মণিক গ্ৰন্থসমূহ গুৰুত্বপূৰ্ণ। এই গ্ৰন্থসমূহত আৰ্য্যসকলৰ পূব ভাৰতলৈ ক্ৰমান্বয়ে অগ্ৰগতিৰ বৰ্ণনা কৰা হৈছে। সতপথ ব্ৰাহ্মণত প্ৰাচীন অসমৰ স্থায়ী পশ্চিম সীমা কৰোতোয়া নদীৰ সৈতে চিনাক্ত হোৱা সদনিৰা নদীলৈকে আৰ্য সংস্কৃতিৰ উন্নতিৰ নথিভুক্ত কৰা হৈছে। ঐতেৰা ব্ৰাহ্মণত কামৰূপৰ সেই সংস্কৃতিৰ বিকাশৰ বুৰঞ্জী লিখা হৈছে। গোপাথ ব্ৰাহ্মণত কামৰূপ নামৰ উৎপত্তিৰ বিষয়ে এটা কিংবদন্তি বৰ্ণনা কৰা হৈছে, য’ত আৰ্য আৰু অনাৰ্য উপাদানৰ আৰম্ভণিৰ মিলনৰ কথা কোৱা হৈছে। কামৰূপক সাংখ্যায়ন গৃহসমগ্ৰহত সূৰ্য্য উদয়ৰ ভূমি বুলি জনা যায়।
প্ৰাচীন অসমৰ ইতিহাসৰ পুনৰ্গঠনত পুৰাণসমূহ অমূল্য। উদাহৰণস্বৰূপে গৰুড়, মাৰ্কণ্ডেয়, নাৰদয়, ব্ৰাহ্মণ, স্কন্দ, অগ্নি, বিষ্ণু আদি সকলোতে প্ৰাচীন অসম আৰু ইয়াৰ শাসকসকলৰ উল্লেখ আছে। কামৰূপ আৰু কামাখ্যাক গৰুদ পুৰাণত গুৰুত্বপূৰ্ণ তীৰ্থস্থান হিচাপে উল্লেখ কৰা হৈছে। উদয়চলা, লৌহিত্য, কামৰূপৰ সমান্তৰালকৈ মাৰ্কণ্ডেয় পুৰাণত প্ৰাগজ্যোতিষৰ কথা পূৰ্ব দেশ বুলি উল্লেখ আছে। বিষ্ণু পুৰাণত ভগৱান বিষ্ণুৰ বৰাহ অৱতাৰ, নৰক বধ, প্ৰাগজ্যোতিষত ভগদত্তৰ সিংহাসন আদিৰ কথা উল্লেখ আছে। খ্ৰীষ্টীয় দশম বা একাদশ শতিকাত অসমত ৰচিত কালিকা পুৰাণত নৰক কিংবদন্তিৰ শেহতীয়া সংস্কৰণ পোৱা যায়। কালিকা পুৰাণত প্ৰাগজ্যোতিষ-কামৰূপৰ পৰম্পৰাগত সীমাৰ লগতে অসমীয়া ধৰ্ম জীৱনত কামাখ্যা দেৱীৰ তাৎপৰ্যৰ স্পষ্ট ছবি অংকন কৰা হৈছে। প্ৰাচীন অসমৰ ৰাজনৈতিক আৰু সাংস্কৃতিক ইতিহাসৰ প্ৰতি আগ্ৰহী যিকোনো ব্যক্তিৰ বাবে কালিকা পুৰাণ অপৰিহাৰ্য পঠন।
পুৰাণৰ উপৰিও প্ৰাচীন অসমৰ ধৰ্মীয় আৰু ৰাজনৈতিক ইতিহাসৰ লগত জড়িত সামগ্ৰী পূৰ্ব ভাৰত, তিব্বত, নেপালৰ তান্ত্ৰিক-বৌদ্ধ সাহিত্যত পোৱা যায়। সকলোতে কামৰূপ-কামাখ্যা আৰু অন্যান্য অসমীয়া পিঠাৰ কথা উল্লেখ আছে। অষ্টম শতিকা খ্ৰীষ্টাব্দ হেৱজ্ৰতন্ত্ৰত কামৰূপ ভাৰতৰ চাৰিটা পিঠাৰ ভিতৰত অন্যতম বুলি উল্লেখ আছে। কামৰূপ-যাত্ৰা হৈছে অসমত ৰচিত সংস্কৃত গ্ৰন্থ য'ত কামাখ্যাৰ পূজা পদ্ধতি আৰু প্ৰাগজ্যোতিষ আৰু কামৰূপ নামৰ উৎপত্তিৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা হৈছে। টিকখা-কল্পত তাৰাৰ পূজা আৰু কামৰূপাৰ প্ৰাচীন ভূগোল সম্পৰ্কে। কামাখ্যা তন্ত্ৰত নৰক-ভগদত্তৰ বৰ্ণনা আছে। যোগিনী তন্ত্ৰত কামৰূপৰ প্ৰাচীন ভূগোলৰ লগতে জনসাধাৰণৰ সাংস্কৃতিক অৱস্থাৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা হৈছে। কোচ ৰজা বিশ্বসিংহৰ কথাও যোগিনী তন্ত্ৰত উল্লেখ আছে। আন এখন তান্ত্ৰিক গ্ৰন্থ হৰগৌৰীসম্বদত কামৰূপৰ ভূখণ্ডৰ প্ৰাৰম্ভিক ইতিহাসৰ বৰ্ণনা কৰা হৈছে আৰু ইয়াত প্ৰাচীন অসমৰ শাসকসকলৰ বংশাৱলীৰ লগতে ইন্দ্ৰ-বংশৰ মধ্যযুগীয় কামৰূপ শাসকসকলৰ (অৰ্থাৎ আহোম ৰজাসকলৰ) বিৱৰণো সন্নিবিষ্ট কৰা হৈছে। কিন্তু শেষৰখন গ্ৰন্থত পৌৰাণিক শাসকসকলৰ বিষয়ে তথ্য থাকিলেও প্ৰকৃত ঐতিহাসিক শাসকসকলক সম্বোধন কৰা হোৱা নাই।
মহাকাব্যই প্ৰাচীন অসমৰ জনসাধাৰণৰ ৰাজনৈতিক আৰু সামাজিক জীৱনৰ এক জীয়া ছবি দাঙি ধৰে। প্ৰাগজ্যোতিষ-ফাউণ্ডেচনৰ বিষয়ে বহুমূলীয়া তথ্যৰ উৎস। কামৰূপৰ দ্য ৰামায়ণৰ আদিকান্দত অমুৰতৰাজে প্ৰাগজ্যোতিষ নগৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰাৰ কথা লিপিবদ্ধ কৰা হৈছে। কিস্কিন্ধ্যাকাণ্ডে নৰকত অৱস্থিত বাৰাহ পৰ্বতীয়া নগৰ প্ৰাগজ্যোতিষক বুজায়। মহাভাৰতত প্ৰাগজ্যোতিষৰ নগৰ আৰু দেশৰ লগতে ইয়াৰ শাসক নৰক আৰু ভগদত্ত আৰু ভগদত্তৰ সৈন্য গঠন কৰি মহাভাৰত যুদ্ধত পাণ্ডৱৰ লগত সাহসেৰে যুঁজ দিয়া চীনা, কিৰাট আদি লোকসকলক বুজোৱা হৈছে।
প্ৰাচীন অসমৰ ইতিহাস পুনৰ্গঠনৰ আন এক গুৰুত্বপূৰ্ণ উৎস হ’ল ভাৰতৰ অন্যান্য প্ৰান্তৰ সংস্কৃত সাহিত্য। কৌটিল্যৰ অৰ্থশাস্ত্ৰত কামৰূপৰ অৰ্থনৈতিক উৎপাদিত সামগ্ৰীৰ সম্পৰ্কত সুৱৰ্ণকুণ্ড্য, পৰলৌহিত্য আদি বহুতো কামৰূপ স্থানৰ উল্লেখ আছে। কালিদাসে ৰঘুবংশত প্ৰাগজ্যোতিষ আৰু কামৰূপক ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ পূব দিশত থকা বুলি উল্লেখ কৰিছে। বানাভট্টৰ হৰ্ষচৰিতত সপ্তম শতিকাৰ কামৰূপৰ ৰাজনৈতিক আৰু সাংস্কৃতিক ইতিহাসৰ বিষয়ে বিতংভাৱে উল্লেখ কৰা হৈছে। বিলহানৰ বিক্ৰমণকদেৱচৰিতত তেওঁৰ পৃষ্ঠপোষক চালুক্য বিক্ৰমাদিত্য ষষ্ঠৰ কামৰূপ আক্ৰমণ (প্ৰায় ১০৭৬-১১২৬)ৰ কথা উল্লেখ কৰা হৈছে। ৰামপালৰ সেনাপতি মায়নে কামৰূপ বিজয়ৰ বিষয়ে সন্ধ্যাকৰণন্দীৰ ৰামচৰিত (প্ৰায় ১০৮৫-১১৩০)ত বৰ্ণনা কৰা হৈছে। কামৰূপ ৰাজকুমাৰী অমৃতপ্ৰভা আৰু কাশ্মীৰৰ ৰজা মেঘবাহনৰ বিবাহৰ বিষয়ে কলহনৰ ৰাজতৰংগিনীত বৰ্ণনা কৰা হৈছে। লৌহিত্যৰ কথা যিমানদূৰলৈকে ইয়াত ললিতাদিত্যৰ অভিযানৰ কথাও উল্লেখ আছে।
বৌদ্ধ বা জৈন সাহিত্যত অসমৰ বিশেষ উল্লেখ নাই। কিন্তু মগধৰ বৃহত্তৰ ৰাজ্যলৈ অহা দুজন ব্ৰাহ্মণৰ সৈতে জড়িত হৈ নিকায়ত লহীচ্চ নামৰ লৌহিত্য নামেৰেও জনাজাতৰ উল্লেখ পোৱা যায়। তিব্বতী, নেপালী আৰু ভূটানী বৌদ্ধ সাহিত্যই প্ৰাচীন অসমক বুদ্ধৰ মহাপৰিনিৰ্বাণৰ সৈতে সংযোগ কৰে, যিটো আধুনিক হাজোত সংঘটিত হোৱা বুলি কোৱা হয়। কিন্তু এই পৰম্পৰাৰ সমৰ্থনত কোনো ঐতিহাসিক প্ৰমাণ পোৱা হোৱা নাই।
প্ৰাচীন কালত অসমত বিশুদ্ধ ঐতিহাসিক সাহিত্য নথকা সত্ত্বেও ভূমিৰ ইতিহাস সন্নিবিষ্ট কৰা বুৰঞ্জী আছিল। কালিকা পুৰাণ, যোগিনী তন্ত্ৰ, হৰগৌৰীসম্বদ সকলোৰে উল্লেখ আছে। হৰগৌৰীবিলাস নামৰ গ্ৰন্থখনত এই ভূমিৰ প্ৰাচীন ভূগোল বৰ্ণনা কৰা হৈছে। হৰগৌৰীবিলাস আৰু ভূয়াৰ পুঠি দুয়োখনতে ডিমৰুৱা পৰিয়ালৰ শাসকসকলৰ বংশাৱলী আছে। তদুপৰি পুৰণি সংস্কৃত আৰু অসমীয়া পাণ্ডুলিপিসমূহে ৰাজনৈতিক আৰু সাংস্কৃতিক বিষয় সামৰি লৈ আন ঐতিহাসিক উৎসত পোৱা নোপোৱা তথ্য প্ৰদান কৰে।
বিদেশী সাহিত্যঃ
থলুৱা উৎসৰ দৰে বিদেশী উৎসৰো সমানেই গুৰুত্ব আছে। এখন দেশৰ পৰা আন এখন দেশলৈ যাত্ৰা কৰা বিদেশীসকলে দেশখনৰ ৰাজনৈতিক, সামাজিক, ধৰ্মীয়, সাংস্কৃতিক দিশৰ বিৱৰণী এৰি থৈ গৈছিল, যিয়ে আমাক দেশখনৰ ইতিহাসৰ বিষয়ে বহু কথা জানিবলৈ সহায় কৰে।
খ্ৰীষ্টান যুগৰ প্ৰাৰম্ভিক শতিকাৰ গ্ৰীক গ্ৰন্থসমূহত আদিম কিৰাতা জনগোষ্ঠীৰ গৃহভূমিৰ উল্লেখ আছে, য'ত অসমকো অন্তৰ্ভুক্ত হোৱাৰ সম্ভাৱনা বেছি। কিন্তু তাত উল্লেখ কৰা ঠাই আৰু মানুহ চিনাক্ত কৰাটো কঠিন। অসমৰ গংগাৰিদাই আৰু প্ৰসিওইৰ লগতে কলাতীয়াৰ কথা হেৰোডোটাছে উল্লেখ কৰিছে। সম্ভৱ কামৰূপাৰ কিছুমান অংশক "কলিতাৰ দেশ" বুলি অভিহিত কৰা হৈছিল কাৰণ তেওঁলোকৰ প্ৰাধান্য। প্ৰাচীন অসম তেওঁলোকৰ বাবে আন নামেৰে জনা বা প্ৰাচীন আৰু গংগাৰিদাই ৰাজ্যৰ অংশ হোৱাৰ সম্ভাৱনা বেছি। মেগাষ্টেনিছ আৰু ষ্ট্ৰেবোৱে পূব ডেৰদাইৰ কথা উল্লেখ কৰিছে, যিসকলে সোণৰ কামৰ বাবে পৰিচিত আছিল। সম্ভৱতঃ অঞ্চলটোৰ কিছুমান পাহাৰীয়া মানুহৰ কথা উল্লেখ কৰা হৈছে। প্লিনিয়ে তেওঁৰ প্ৰাকৃতিক ইতিহাসত সীমান্ত আৰু হিমালয় পাৰ অঞ্চলৰ কেইবাজনো লোকৰ কথা উল্লেখ কৰিছে, যিসকলক কিছুমান অসমীয়া তিব্বত-বৰ্মান জনজাতিৰ সৈতে চিনাক্ত কৰিব পাৰি। ইৰিথ্ৰিয়ান সাগৰৰ পেৰিপ্লাছ আৰু টলেমিৰ ভূগোলত আমি প্ৰাচীন অসমৰ বুলি চিনাক্ত কৰিব পৰা মানুহ আৰু ঠাইৰ উল্লেখ পাওঁ।
আন এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ উৎস আছিল চীনা ৰচনা। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব দ্বিতীয় শতিকাৰ চাং কিয়নৰ বিৱৰণী। প্ৰাচীন অসম আৰু চীনৰ মাজত আৰম্ভণিৰ বাণিজ্যিক আৰু সাংস্কৃতিক যোগাযোগৰ অস্তিত্বৰ কথা উল্লেখ কৰা হৈছে। Shung Shu (c.420-479 A.D.)ৰ বিৱৰণী অনুসৰি ভাৰতৰ পৰা চীনলৈ দুটা দূতাবাস প্ৰেৰণ কৰা হৈছিল, ইয়াৰে এটা কপিলী উপত্যকাৰ ইউ-চাইয়ে পঠিয়াইছিল। প্ৰাচীন অসমত শাসন কৰা বৰ্মন বংশৰ ৰজা কল্যাণ বৰ্মন (c.420-440 A.D.) যু-চাইৰ সৈতে জড়িত। আই-চিঙে (I-Tsing) তেওঁৰ বিৱৰণীত নালন্দা অঞ্চলত শাসন কৰা পূব ভাৰতৰ ৰজা দেৱবৰ্মাৰ কথা উল্লেখ কৰিছে। এই দেৱবৰ্মা ৰজা অৱন্তৱৰ্মনৰ লগত জড়িত হৈ আছে, যিজন হয়তো ভাস্কৰবৰ্মনৰ উত্তৰাধিকাৰী আছিল। ৬২৯-৪৫ খ্ৰীষ্টাব্দত চীনা তীৰ্থযাত্ৰী হিউৱেন-ছাঙে ভাৰত ভ্ৰমণৰ সময়ত লিখা ছি-ইউ-কি চীনৰ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ উৎস আছিল। ইয়াত হিউয়েন-কামাৰূপলৈ ছাঙৰ ঘৰলৈ গৈ ভাস্কৰবৰ্মান ৰজাৰ দৰবাৰত থকাৰ লগতে অসমীয়া মানুহৰ ৰাজনৈতিক, সামাজিক, ধৰ্মীয় জীৱনৰ বিষয়েও বৰ্ণনা কৰা হৈছে। আন এখন চীনা গ্ৰন্থ ‘নিউ হিষ্ট্ৰী অৱ দ্য টাং ডাইনেষ্টী’ত ৬৪৮ খ্ৰীষ্টাব্দৰ চীনা মিছনৰ সৈতে কামৰূপ ৰজা ভাস্কৰবৰ্মনৰ সম্পৰ্কৰ বিষয়ে কোৱা হৈছে।এক কথাত ক’বলৈ গ’লে চীনৰ উৎসসমূহ আমাৰ সময়ৰ বাবে গুৰুত্বপূৰ্ণ।
অসমৰ ভূগোল গঢ় লৈ উঠিছে মুছলমান পণ্ডিতসকলৰ লেখাৰ দ্বাৰা। ৮৫১ খ্ৰীষ্টাব্দত আৰব বণিক চুলেমানে লিখা কিন্তু ৯১৬ খ্ৰীষ্টাব্দত আবু জায়েদে সম্পূৰ্ণ কৰা এখন কিতাপেই আৰবী আৰু পাৰ্চী গ্ৰন্থৰ ভিতৰত কামৰূপাৰ নাম প্ৰথম। ৯৮২ খ্ৰীষ্টাব্দত এজন অজ্ঞাত লেখকে লিখা হুদুদ-উল-আলম আন এখন গ্ৰন্থ আছিল। ১০৩০ খ্ৰীষ্টাব্দৰ আশে-পাশে লিখা আলবেৰুনিৰ আৰবী গ্ৰন্থ তাৰিকুল-হিন্দৰ মতে কামৰূপ কান্নাউজৰ পূবে অৱস্থিত।মিনহাজুদ্দিন চিৰাজৰ পাৰ্চী গ্ৰন্থ টাবাকাত-ই-নাচিৰিত কামৰূপ হৈ মহম্মদ-ই-বখতিয়াৰৰ তিব্বতৰ বিৰুদ্ধে অভিযান আৰু তেওঁৰ সেনাবাহিনীৰ গৰিষ্ঠসংখ্যক ধ্বংস হোৱাৰ বৰ্ণনা কৰা হৈছে গুৱাহাটীৰ ওচৰৰ অসমত।
N.B.: লেখাটোত যদি কিবা ভুল আছে তেন্তে কমেন্ট বক্সত উল্লেখ কৰক যাতে আমি শুধৰণি কৰিব পাৰো